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因為網路很發達，臉書又這麼普及媽咪買東西更是方便，尤其媽咪一定會到很多親子網站或是親子社團去了解產品的優缺點

不過看了這麼多網站真真假假的資料，【ISHUR伊舒爾】親密夥伴(天絲兒童三件組 TENCEL 吸濕排汗 鋪棉睡墊+涼被+童枕 幼兒園午睡必備)是我在看到最多人推薦的好物

對於我這個精打細算的好媳婦好媽媽來說，真是太棒囉！

通常有在關注相關婦幼產品的媽媽，不用考慮了，這款是我花有夠多時間才彙整出來的好物，不怕比較的啦

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所以我個人對【ISHUR伊舒爾】親密夥伴(天絲兒童三件組 TENCEL 吸濕排汗 鋪棉睡墊+涼被+童枕 幼兒園午睡必備)的評比如下

質感：★★★★

使用爽感：★★★★☆

性能價格：★★★★☆

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而且廠商優惠只在這個時候~~

不然被掃光了也只能怪自己速度不夠快～下次記得手刀加速啊!

詳細介紹如下~參考一下吧

完整產品說明

品牌名稱

對象與族群

• 7個月~9個月
• 10個月~12個月
• 1歲~3歲
• 4歲~7歲

適用於

• 可水洗

產地

• 中國大陸

功能

• 防蹣
• 抗菌
• 透氣
• 可水洗
• 吸濕排汗

商品規格

• 商品：【ISHUR伊舒爾】天絲兒童睡墊三件組
  
  ▼商品規格
  鋪棉睡墊 x 1 (75 X 120 公分±3%)
  涼被 x 1 (120 x 145 公分±3%)
  枕套 x 1 (45 x35 公分±3%) - 有拉鍊可拆洗
  枕芯 x 1 (45 x35 公分±3%)
  附精緻收納提袋 x 1
  
  
  ▼商品材質
  表布(上/下表布)50%萊賽爾纖維 (頂級天絲) + 50%聚酯纖維 (3M Scotchgard 吸濕排汗技術)
  填充物100%聚酯纖維
  
  產地：中國 (台資企業)
  
  
  ▼清潔方式
  可水洗 (水溫請勿超過30度C) / 可乾洗 / 不可漂白 / 不可烘乾
  使用大型洗衣袋清洗，可保持色澤鮮明，更不易造成勾紗等現象
  深色商品初次下水清洗會有量染料溶解於水中屬正常情形，請勿與淺色衣物一同清洗
  
  
  ▼注意事項
  購買前請先確認賣場說明，有任何疑問貨需求歡迎先提問，之後請核對物品、尺寸、配件等
  商品不包含特殊造型(如蕾絲邊、荷葉邊等)，實際以出貨為主
  網頁產品因每台電腦設定不同關係，顏色可能與實品略有差異，實品顏色更佳
  寢具商品屬為個人衛生用品，經使用或下水後，恕不接受退換貨
  退換貨時需為全新商品，且包裝完整 (請保持商品、附件、包裝、紙箱及隨附文件與資料的完整性喔)
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熱點新知搶先報

... 一 一位不懂哲學的國王就像一頭戴王冠的驢。這句話是我杜撰的。 文藝復興時期有個學者說，不懂文學的國王就像一頭戴王冠的驢。我以為不懂文學尚且如此，不懂哲學更可以這樣說。何況，柏拉圖在他的《理想國》中就提倡過哲學王呢。這種說法包含某種誇張和著意的強調。 不懂哲學的國王多的是，照樣當國王。可是，如果要善於治國理政，當一個既有遠見又能體恤民情的統治者，有哲學頭腦還是比沒有哲學頭腦好。當然，哲學不能保證實踐不犯錯誤。這不能怪哲學，而是錯誤地運用了哲學。吃飯會噎著，這不是吃飯的過錯。 我們是普通人，無資格也無水平大談如何治國。儘管從黃老的無為而治到儒家一整套治國平天下的主張，都可以說是政治智慧，但這是我們能力所不及的問題。不懂哲學的國王是不是戴王冠的驢不關我們的事，但哲學與我們這些普通人，無論是知識分子還是幹部，無論是青年還是老年都息息相關。我們不能說不懂哲學是徒有其名的人，但可以說善於哲學思維的人是個有智慧的人。 二 知識不等於智慧。 知道1加1等於2是知識，知道1中包括兩個0.5是知識，知道1個蘋果可以切成兩半是生活常識，可是從中得出「獨中有對」、「凡物莫不有對」，即一中包含二而且一可分為二，這就是智慧。這不是直接憑感官或經驗能知道的，而是從大量知識積累中悟出的道理。所以老子說的道生一，一生二，二生三，三生萬物，不是實證知識而是智慧，是宇宙生成的辯證法。 同樣，知道水有兩個氫原子一個氧原子，是化學知識。可老子說，上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道，這是智慧。因為他從水的特性中引出的是人應如何處世的道德結論。 知道白馬是馬是知識，而說白馬非馬則是智慧，因為它提出的是個別與一般相互關係的哲學難題。知道1.7米比1.6米高是知識，可由1.8米比1.7米更高，得出世界萬物高矮長短是相對的結論，就不是量的知識，而是一種關於對事物認識中存在絕對性與相對性相互關係的智慧。 蘇格拉底在《斐多篇》中非常生動地講過知識與智慧的區別問題。他說，當我看到一個高個子站在矮個子旁邊，是因為高個子比矮個子高出一頭，同時我還知道10比8大，因為多了2；2尺比1尺長，因為長了1尺，這是再清楚不過的，可我後來發現，我並沒有弄清楚事物的原因，例如2的原因究竟是什麼。是1和1兩個數相加形成2，還是把1分開來形成2呢？推而廣之，其他事物是如何生長、如何消亡、如何繼續存在的更不清楚了。我完全喪失了對獲得確切知識的信心。這說明僅僅有知識是不夠的，還要有智慧。 當然，智慧不能離開知識，它來源於知識，可又多出於知識，是對知識中包含的規律和意義的揭示。 赫拉克利特說，博學並不能使人有智慧，智慧就在於說出真理；康德說，智慧就是能在無數的問題之中，選擇出對於人類至關重要的問題。 他們的話都包含智慧是關乎人類探求真理、認識和處理問題的能力的意思。 傳說在古代希臘，犬儒學派的第歐根尼反對柏拉圖的理念說，他爭辯說我的確看到一張桌子、一個杯子，但我沒有看到「桌子性」、「杯子性」。柏拉圖回答說，你說得不錯，因為人們有用來看桌子和杯子的眼睛，可卻沒有用來看桌子本質和杯子本質的精神，這種精神是理念。當然，柏拉圖的理念說是客觀唯心主義的，但他說人有用來觀察事物本質的眼睛的看法是有啟發的。其實，這個眼睛就是哲學的眼睛，因為哲學是一種智慧，它能使我們看得深些、遠些，能透過現象看到本質。 眼睛只能觀察而智慧才能理解。一個東西加一個東西等於兩個東西是能用眼睛看到的，而1中包含2必須通過抽象思維。中國哲學中「獨中莫不有對」是哲學命題，而不是科學知識命題。 三 哲學是智慧。 人類認識中最高的智慧就是關於世界普遍規律與人生意義和價值的智慧，即對宇宙和人生問題的哲學把握。 當代不少哲學家企圖把宇宙的本性和規律問題當作舊唯物主義問題排斥掉，而把哲學局限在主體自身，以為哲學的智慧就是關於人自身的問題。這是偏頗的。把哲學智慧僅限於探討世界的規律而把人的問題排斥在哲學視野之外，這種哲學對人毫無意義；反過來說，任何關於人和人的意義問題的智慧，如果離開了關於宇宙問題的理解，僅僅就人生說人生是無論如何說不清弄不明的。 中國哲學的優良傳統或者說高明之處，是把宇宙與人生問題結合在一起來把握。《莊子·秋水》中有段話很有啟發性：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。」這就是說只有掌握規律（道），才能通達事物的理，只有把握事物變化的理，才能裕如應變，這樣的人才不會受外物的傷害。 人無論就其來源和現實存在而言，都不可能離開自然。不懂自然及其規律，對人的理解也不可能是全面的，因而也不可能知道應該如何對待人類自身。實際上人的智慧從本質上說是人對人的世界、人自身的存在以及人與世界相互關係的規律性把握。 一個人高瞻遠矚，見微知著，我們說此人有智慧。他之所以能如此，正因為他理解事物發展由量變到質變的規律，不為表面現象迷惑，比別人看得深看得遠，從事物的現象進到本質。月有陰晴圓缺、人有悲歡離合，這是自然和人生的事實。 理解這種事實，以平常心對待這種事實就是智慧，正如人有生有死，死是必然的不可避免的，以一種順應自然的態度對待死亡，而不是妄求長生不老，這就是智慧。離開了對自然與社會規律的透徹理解，離開了對人生規律的領悟，所謂智慧只能是假大空。 在中國傳統文化中，哲學是很發達的。老子的《道德經》可以說是一本智慧大全，我們仔細讀讀《道德經》就能體會到，人的智慧不是靠拍腦袋，而是對道的體悟，所謂道就是規律。天道是宇宙規律，人道是社會和人生規律。老子說，域中有四大，人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。實際上講的就是人自身的自由程度與人對天地的規律即道的把握是相依存的。 人的智慧表現在人迅速和準確地把握事物的思維方式、對人的人生意義和目的的體悟、對理想人格的塑造，這一切都取決於人對道的體悟。老子從「飄風不終朝，驟雨不終日」的自然規律中體會到人也是不能長生不老的；從「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」體悟到「有之以為利，無之以為用」的道理。這種從宇宙規律、從日常生活中體悟哲理的例子俯拾即是。儘管其中一些東西有其明顯的局限性，但把對人生問題的認識，與對宇宙規律的認識和意義的體悟結合起來還是很有啟發性的。 四 智慧是不能購買和出賣的。 我們可以買到哲學書籍，但不等於買到智慧。我們可以講授哲學，但不一定能傳授給學生以智慧。 智慧是不能光從讀書中得來的。讀幾本哲學書不一定就有智慧，滿腹經綸但缺少智慧的書呆子多的是。 我記起《莊子·天道》中關於書的一番高論。說是桓公讀書於堂上，有個在堂下製造車輪的匠人輪扁放下工具上去問桓公讀什麼書。桓公說讀聖人的書。輪扁說聖人在乎，答曰已死。既然是古人的書，那只能是糟粕而已。他說我以自己的經驗為例，製造車輪的方法，慢了就松滑而不堅固，快了就滯澀而難入，不快不慢，就能得心應手，這個道理口裡說不出來，完全是憑經驗積累的技術。我不能告訴我的兒子，兒子也不能繼承我的經驗。 古人和他所不能傳授的經驗已經消失了，所以你讀的就是古人的糟粕。雖然莊子在這裡主要是說明言不盡意，但智慧不能離開經驗的說法是有道理的。經驗是不能憑書本傳授的，凡能傳授言說的都是理性的間接的東西，要吸取前人的智慧還必須要有自身的經驗。 沒有生活經驗的積累，只能引經據典肯定沒有多少智慧。真正有哲學智慧的人，使用的往往是生活語言而不是哲學語言。智慧可以說是哲學的人格化，它被自己的生活實踐經驗融化於自己的靈魂之中，它不需要刻意引證，不需要查書，不需要裝腔作勢，而是已經變為自覺的思維方式、處世原則和人生態度。 真正的哲學家是生活和實踐中的智者，而不是停留在書本上的人。有位學者說，人應該把自己的生活實踐作為最大的一本書來讀，而把書本當作註解。這個說法有道理，對哲學尤其如此。 這不是主張不要讀書，而是應該善於結合自己的經驗來驗證、來理解、來消化書中的真理，使它真正變為自己的智慧而不是僅僅放在口袋裡準備引用的格言。我們可以發現年輕的詩人，但很少發現年輕的哲學家。詩，需要生活激情，而哲學，需要生活的磨洗。同一句哲學格言，有不同生活經歷的人的體會是不同的。 我們除了讀哲學書外，還應該善於從生活實踐中發現智慧。這就是為什麼沒有讀多少哲學書的普通人，在遇到人生難題時有時比哲學家更像哲學家。 我的鄰居有位親戚是文盲，家庭婦女，五十來歲，得了腸癌。我從來沒有聽到她訴說過，也不知道她有病，她像健康人一樣，有說有笑。有一天，她親戚告訴我說她已經過世了，臨死前幾天還把丈夫和兒子的棉衣拆洗得乾乾淨淨，仿佛要去走親戚一樣。 這種態度比莊子鼓盆而歌的態度一點不差。那是書本上的，這是現實的。這位婦女對待死亡的順其自然的態度是我們知識分子所不及的。這種態度是一種哲學態度，是一種智者的態度。我們讀了多少本哲學書，研究過死亡哲學，可臨到死時誰知道怎樣呢。這是四十多年前的事，我終生難忘。 我總是勸我的學生要以哲學的態度對待哲學，不要以為哲學水平的高低僅僅取決於讀書的多少，而要真正地「悟」，即真正化規律為智慧，把書本上的真理變為生活實踐。坦白說我做不到，也沒有能力做到。 我希望年輕一代能朝這個方向做，真正把外在的哲學變為內在的智慧，而不是與自己的生活方式、思維方式、人格理想無關的哲學教條。 作者：陳先達，中國人民大學哲學院教授 選自《陳先達哲學隨筆叢書:靜園夜語》

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文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/n/v5xnml2.html

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